第69章 魏纪一 (3/8)

左中郎将李伏、太史丞许芝上表说：“魏应该取代汉朝，这在图谶和纬书中都有显示，相关的事情很多。”（根据《献帝传》，李伏引用了《孔子玉板》，许芝引用了《春秋汉含孳》《玉板谶》《佐助期》《孝经中黄谶》《易运期谶》。

）大臣们于是纷纷上表，劝说曹丕顺应天命和百姓的期望称帝。当时劝进的人有辛毗、刘晔、傅巽、卫臻、桓阶、陈矫、陈群、苏林、董巴；后来又有司马懿、郑浑、羊秘、鲍勋等人。曹丕没有答应。

冬季，十月乙卯日，汉献帝在高庙祭告祖先，派行御史大夫张音带着符节、玺绶和诏册，将皇位禅让给曹丕。曹丕三次上书推辞，然后在繁阳（今河南临颍西北

，当时曹丕南巡到颍川颍阴县，在曲蠡的繁阳亭修筑了祭天的坛。《述征记》记载：这个地方在许都以南七十里。东边有一座台，高七丈，方圆五十步；南边有一座坛，高二丈，方圆三十步，就是接受帝位的坛。这一年把繁阳改为繁昌县。

）修筑了一座坛，辛未日，曹丕登上坛，接受玺绶，正式登基称帝（胡三省注：《考异》说：《陈志》记载：“丙午日，曹丕到达曲蠡，汉献帝禅位。庚午日，曹丕登上坛即皇帝位。”《袁纪》也记载：“庚午日，魏王曹丕即位。”根据《献帝纪》，乙卯日才开始颁发禅位的册书，二十九日登上坛接受帝位。而且文帝受禅碑至今还在，上面也记载是辛未日接受禅让。所以《陈志》《袁纪》的记载有误。《范书》记载：“魏国派人索要玺绶，曹皇后不给，这样来了好几拨人，曹皇后才把使者叫进来，把玺绶扔到轩下，泪流满面地说：‘上天不会保佑你们的！’左右的人都不敢抬头看。”但这其实是西汉元后的事情，而且玺绶不可能在曹皇后那里，这种说法是假的。

），举行祭天仪式，祭祀天地、五岳和四渎，更改年号，实行大赦。

十一月癸酉日，曹丕封汉献帝为山阳公（山阳县属河内郡。

），允许他沿用汉朝的历法，使用天子的礼乐；还封山阳公的四个儿子为列侯。追尊太王曹嵩为武皇帝，庙号太祖；尊王太后为皇太后。把汉朝的诸侯王封为崇德侯，列侯封为关中侯。大臣们也都按照等级被封爵、提升官位。把相国改为司徒，御史大夫改为司空（汉献帝建安十三年废除了三公官职，现在又恢复了。

）。山阳公把两个女儿进献给曹丕，成为他的妃嫔。

曹丕想要更改历法，侍中辛毗说：“魏继承了舜、禹的正统，顺应天命和民心；而商汤、周武王是通过战争平定天下的，所以才更改历法。孔子说：‘应该实行夏代的历法。’《左传》也说：‘夏代的历法符合天时。’我们何必一定要和前代相反呢！”曹丕认为他说得有道理，就听从了他的建议。从这以后，就都以建寅之月为正月。当时大臣们都歌颂魏国的功德，大多贬低汉朝；只有散骑常侍卫臻明确阐述了禅让的大义，称赞汉朝的美好。曹丕多次看着卫臻说：“天下的珍宝，应该和山阳公共同享有。”曹丕想要追封太后的父母，尚书陈群上奏说：“陛下凭借圣明的德行顺应天命，开创帝业，改革制度，这些都应该成为后世永远遵循的典范。根据典籍记载，没有给妇人分封土地、授予爵位的制度。在礼仪典章中，妇人是根据丈夫的爵位来确定地位的（《礼记》规定：妇人没有爵位，跟随丈夫的爵位。

）。秦朝违背了古代的制度，汉朝沿用了下来，这都不是先王的好制度。”曹丕说：“这个建议很对，就不要施行追封了。”并制定成制度，收藏在尚书台的阁中（台阁，是尚书中收藏旧例的地方。

）。

18.

十二月，开始营建洛阳宫。戊午日，曹丕前往洛阳（裴松之注释：根据各种书记载，当时曹丕住在北宫，在建始殿接见群臣，宫殿的门叫承明。陈思王曹植的诗“谒帝承明庐”说的就是这里。到了魏明帝时期，才在汉代南宫崇德殿的旧址上修建太极、昭阳等殿。《魏略》记载：汉朝是火德。火忌水，所以“洛”字去掉“水”旁加上“隹”旁。而魏在五行的顺序中属土。土是水的主宰；水遇到土就会流动，土遇到水就会变得柔软。所以去掉“隹”旁加上“水”旁，把“雒”改成“洛”。

19.

曹丕对侍中苏则说：“之前攻破酒泉、张掖（今甘肃张掖

）后，西域派使者到敦煌（今甘肃敦煌

），进献了直径一寸的大珍珠，还能再通过购买得到更多吗？”苏则回答说：“如果陛下的教化能在中原地区广泛推行，德政传播到沙漠地区，那么这些珍珠不用求也会自己到来。要是通过寻求才得到，那就不值得珍贵了。”曹丕听后沉默不语。

20.

曹丕征召东中郎将蒋济为散骑常侍。当时曹丕下诏赐给征南将军夏侯尚，诏书里说：“你是我心腹重将，肩负重任，特准你可以自行作威作福，拥有生杀大权。”夏侯尚把诏书拿给蒋济看。蒋济来见曹丕时，曹丕询问他对所见所闻的看法，蒋济回答说：“没看到什么好的，只看到了亡国的言论。”曹丕听后很生气，脸色都变了，问他原因，蒋济详细地做了回答，并说：“‘作威作福’，这是《尚书》里明确的告诫。（《尚书·洪范》说：臣子不能擅自作威作福，如果臣子作威作福，会对家族有害，对国家不利。

）天子不能说开玩笑的话，古人对此都很谨慎；希望陛下能明察！”曹丕立刻派人追回之前的诏书。

21.

曹丕想要把冀州（今河北临漳西南

）十万户士兵的家属迁徙到河南（黄河以南地区

）。当时正在营建洛阳，所以想迁徙冀州士兵的家属来充实这里。当时发生了旱灾和蝗灾，百姓饥饿，大臣们都认为不可以这样做，但曹丕的想法很坚决。侍中辛毗和其他朝臣一起请求面见曹丕，曹丕知道他们是来劝谏的，脸色阴沉地等着他们，大臣们都不敢说话。辛毗说：“陛下想要迁徙士兵家属，这个想法是怎么来的呢？”曹丕说：“你认为我这样做不对吗？”辛毗说：“我确实认为不对。”曹丕说：“我不想和你讨论这个。”辛毗说：“陛下不认为我没有才能，把我放在身边，让我担任谋议的官职（侍中在周朝时相当于常伯的职位，在天子身边，负责应对天子的询问，补救朝政的缺失。

），怎么能不和我讨论呢！我所说的不是为了个人，而是为国家考虑，陛下怎么能对我发怒呢！”曹丕没有回答，起身走进内室；辛毗跟在后面，拉住他的衣襟，曹丕用力甩开衣服，没有回头，过了很久才出来，说：“佐治（辛毗的字

），你逼我也太急了吧！”辛毗说：“现在迁徙百姓，既会失去民心，又没有足够的粮食供应，所以我不敢不极力劝谏。”曹丕于是只迁徙了一半的人。曹丕曾经外出射猎野鸡，他看着大臣们说：“射野鸡太快乐了！”辛毗回答说：“对陛下来说很快乐，对我们这些臣子来说可就太辛苦了。”曹丕听后沉默不语，此后就很少外出射猎了。

**黄初二年（辛丑，公元221年）**

（胡三省注：《考异》说：《陈志》记载，“正月乙亥日，在东郊举行朝日仪式。”裴松之认为朝日仪式在二月，因为二月辛丑朔日，没有乙亥日。

）

1.

春季，正月，任命议郎孔羡为宗圣侯，负责祭祀孔子。汉平帝元始元年，封褒成君孔霸的曾孙孔均为褒成侯，负责祭祀孔子；王莽篡权失败后，孔均失去了封国。光武帝建武十三年，又封孔均的儿子孔志为褒成侯。孔志的儿子孔损，在和帝永元四年时被改封为褒亭侯，此后世代相传，到汉献帝初年封国断绝。魏国封孔子的二十一世孙孔羡为宗圣侯，食邑一百户。晋朝封孔子的二十三世孙孔震为奉圣亭侯。后来北魏封孔子的二十七世孙孔乘为崇圣大夫；孝文帝太和十九年，前往鲁地，又改封孔子的二十八世孙孔珍为崇圣侯。北齐改封孔子的三十一世孙为恭圣侯。北周武帝平定北齐后，改封孔子的后代为邹国公。隋文帝依旧封孔子的后代为邹国公，隋炀帝改封其为绍圣侯。唐太宗贞观十一年，封孔子的裔孙孔伦为褒圣侯。

2.

三月，加封辽东太守公孙恭为车骑将军。公孙恭是公孙度的次子，公孙康的弟弟。

3.

重新开始使用五铢钱。汉献帝初平元年，董卓废除了五铢钱，现在又重新使用。

4.

蜀地传言说汉献帝已经遇害，于是汉中王刘备为汉献帝发丧，穿上丧服，并追谥他为孝愍皇帝。大臣们纷纷说出现了祥瑞之兆，劝刘备称帝。前部司马费诗上疏说（当时费诗担任益州前部司马。

）：“殿下因为曹操父子逼迫君主、篡夺皇位，所以才流亡万里，召集士兵，想要讨伐逆贼。现在大敌还没有打败，却先自立为帝，恐怕会让人心生疑惑。从前汉高祖和楚人约定，先打败秦朝的人就可以称王。等到汉高祖攻下咸阳，俘获了秦王子婴，他还心怀谦让；何况现在殿下还没有走出自己的领地，就想要称帝吗！我实在不认为殿下这样做是明智的。”刘备听后很不高兴，把费诗降职为部永昌从事（担任益州刺史部的从事，分管永昌郡。

）。夏季，四月丙午日，刘备在武担山（今四川成都西北

）以南称帝（《蜀本纪》记载：武都有个男子变成了女子，容貌美丽，大概是山精。蜀王娶她为妻，她不适应当地的水土，生病想要回家。蜀王留住她，没过多久她就去世了。蜀王派士兵到武都担土，在成都城中安葬她，墓地占地几亩，高十丈，称为武担山。裴松之注释：按照武担山在成都西北，大概因为西北是乾位，所以刘备在那里登基。杜佑说：武担山在蜀郡西边。

），大赦天下，改年号为章武。任命诸葛亮为丞相，许靖为司徒。

史臣司马光评论说：上天生下百姓，百姓自己无法管理好自己，必然会共同拥戴一个君主来治理国家。如果君主能够禁止暴行、消除祸害，保护百姓的生命，奖赏善良、惩罚邪恶，使国家不陷入混乱，这样的人就可以被称为君主了。司马光的这种说法，正是依据《周书》中“安抚我们的就是君主，虐待我们的就是仇敌”的意思。《白虎通》说：“君，就是众人的首领；是众人归心的对象。”所以在夏、商、周三代之前，天下的诸侯何止万国（黄帝设置左右大监，监察万国。大禹在涂山会合诸侯，手持玉器和丝绸前来朝见的有万国之多。有百姓、社稷的统治者，都被称为君。汇聚万国并统治他们，制定法律制度，颁布号令，而天下没有人敢违抗的，这样的人就被称为王。当王的德行衰败后，强大的国家能够率领诸侯尊崇天子的，就被称为霸。所以自古以来，天下无道的时候，诸侯们凭借武力相互争夺，有的时代很久都没有称王的人，这种情况也有很多。比如共工氏在伏羲氏、神农氏之间，秦朝在周朝、汉朝之间，他们都被称为霸而不是王，这就是所说的很久没有称王的情况；又比如有穷氏在夏朝，共和时期在周朝，也是很久没有王的情况。秦朝焚烧书籍、坑杀儒生，汉朝兴起后，学者们开始推算五德相生相克的理论，认为秦朝是闰位，在木德和火德之间，是霸而不是王，于是正统和非正统的争论就开始了。孟康说：秦朝推行五德相克的理论，认为周朝是火德，用水德来克制它。汉代的儒生认为庖牺氏继承天命称王，是百王之首，其德始于木。共工氏称霸天下，虽然有水德，但在木德和火德之间，不符合五德相生的顺序，所以是霸而不是王。神农氏以火德继承木德，所以被称为炎帝。神农氏去世后，黄帝兴起，因为火生土，所以黄帝是土德。少昊是黄帝的儿子，土生金，所以少昊是金德。少昊衰败后，颛顼继承他，金生水，所以颛顼是水德。颛顼建立的政权，帝喾继承，水生木，所以帝喾是木德。高辛氏衰败后，天下归服于尧，木生火，所以尧是火德。尧把帝位禅让给舜，火生土，所以舜是土德。舜把帝位禅让给禹，土生金，所以禹是金德。商汤讨伐夏桀，继承禹的德运，金生水，所以商汤是水德。周朝讨伐商朝，水生木，所以周朝是木德。汉朝讨伐秦朝，继承周朝，木生火，所以汉朝是火德。共工氏和秦朝不在五德相生的正统运数中，所以被称为闰位。等到汉朝灭亡，三国鼎立。晋朝失去统治能力后，五胡纷纷侵扰。从宋、魏以后，南北分治，各自都有国史，相互排斥贬低，南方称北方为索虏，北方称南方为岛夷（索虏，是因为北方人梳辫子，被称为索头。岛夷，是因为东南地区靠近大海，土地低洼，被称为岛中。

）。朱氏取代唐朝后，天下四分五裂，朱邪氏进入汴京，有人把后梁比作有穷氏篡夺夏朝、新朝篡夺汉朝（唐庄宗自认为继承了唐朝，把后梁比作有穷氏篡夏、新室篡汉。

）。对于这些朝代的兴衰和历史记载，都被抛弃而不被重视，这些都是出于个人偏见的言辞，不是公正的论断。我自知没有足够的见识来判断前代的正统和非正统，但我私下认为，如果不能使天下统一，那些拥有天子之名却没有天子之实的政权，虽然在华夏地区的统治有仁有暴，国家有大有小、有强有弱，情况各不相同，但总体来说都和古代的诸侯国没有区别，怎么能只尊崇一个国家为正统，而把其他国家都视为僭伪呢！如果认为从上到下依次传承的就是正统，那么陈氏的政权是从哪里传承来的？拓跋氏的政权又是从哪里传承来的呢？如果认为占据中原地区的就是正统，那么刘渊、石勒、慕容氏、苻坚、姚苌、赫连勃勃等人所占据的土地，都是五帝、三王的旧都。如果认为有道德的政权就是正统，那么那些小小的国家，也一定有贤明的君主，而夏、商、周三代末年，难道就没有无道的君主吗！所以关于正统和非正统的争论，从古至今，都没有人能说清楚其中的道理，让人信服。我现在所写的，只是想叙述国家的兴衰，记录百姓的祸福，让读者自己去辨别善恶得失，作为借鉴，并不像《春秋》那样确立褒贬的标准，来拨乱反正。对于正统和非正统的问题，我不敢妄加判断，只是根据各个政权的实际功业来进行叙述。周朝、秦朝、汉朝、晋朝、隋朝、唐朝，都曾经统一过天下，把皇位传给后代，虽然他们的子孙后来势力微弱，四处迁徙，但仍然继承着祖宗的基业，有复兴的希望，那些和他们争夺天下的，都是他们原来的臣子，所以我完全按照天子的制度来记载他们的历史。其余那些土地大小、德行高低相当，无法统一，名号没有区别，原本也不是君臣关系的政权，都按照诸侯国的制度来处理，对他们一视同仁，不偏袒任何一方，这样大概能不歪曲事实，比较公正。然而在天下分裂的时期，不能没有年、时、月、日来记录事情发生的先后顺序。根据历史记载，汉朝把政权传给魏，晋朝又从魏接受政权，晋朝再传给宋朝，一直到陈朝，然后隋朝取代陈朝，唐朝传给后梁，一直到后周，宋朝继承后周，所以我不得不采用魏、宋、齐、梁、陈、后梁、后唐、后晋、后汉、后周的年号，来记录各个国家的事情，这并不是尊崇某些政权而贬低其他政权，也没有正统和非正统的区别。蜀汉昭烈帝刘备虽然说是中山靖王的后代，但他的家族已经疏远，无法明确记载他的世系和名位，就像宋高祖刘裕自称是楚元王的后代（宋高祖是彭城人，自称是汉楚元王刘交的二十一世孙；大概因为彭城是楚国的都城，所以他的祖先才居住在这里。

），南唐烈祖李昪自称是吴王李恪的后代（南唐起初想认吴王李恪为祖先，有人建议认郑王李元懿为祖先。唐主李昪让人考察两位王爷的后代，因为吴王李恪的孙子李祎有功劳，李祎的儿子李岘做过丞相，于是就认吴王李恪为祖先。